人有钱，莫有钱又怎么样？有名、有位、有权，莫有名、权、位怎么样？有知识学问，莫有知识学问怎么样？7可见，唐君毅先生是提出重返陆王心学传统，将道德勇气所依附的各种外在条件，包括经济实力、文化知识先进与否等统统去掉，让道德勇气直接从每个人心里充溢涌现出来，这无疑是回到致良知的传统中来。

但是，孔子并不追问礼的源头是否正义——这就等于是不假思索地将礼（人为秩序）等价于道（自然秩序）——而是施用了一套修辞术（不管动机如何，至少客观上如此），循环迂回地援仁入礼，给礼与己做了一个搭桥手术，子曰：‘人而不仁，如礼何。Verstand译自拉丁文intellectus，而intellectus对译自希腊文nous。

总体而言，西方人（human being），讲究我是谁？，成为自己，属于内在导向。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？‘敢问死？‘曰：‘未知生，焉知死？（《论语·先进》）。安宅舍弗居，狂驰惊奔骛。中国历史上的文人命运的差不多就是在这种名狗与丧家狗之间转场，终究不过是一个附势群体，得意或失意不过只是在得势群体的权力之手的翻云覆雨间，一场游戏一场梦，而且，这种权力的零和游戏，即一个人所得即是另一个人所失，几乎不可避免地会熔炼成一种失势失意者妒能（envy）、得势得意者忌贤（jealousy）的心理，即常说的窝里斗现象，你比我高（快、强）半寸就是我的敌人，久而久之，最终就会出现从优胜劣汰向劣胜优汰的系统性转换，从而造成整个民族的劣质化倾向。41. [美]约翰·罗尔斯：《正义论》（修订版），中国社会科学出版社，2009年6月，P34742. 我们不得不承认，这种人性气候是我们的传统的一部分，黑格尔犀利地指出过：在中国，既然一切人民在皇帝面前都是平等的——换句话说，大家一样是卑微的，因此，自由民和奴隶的区别必然不大。

思不清不[长]，思不长不形，不形不安，不安不乐，不乐亡悳。基本上可以说，不服是普遍性的，心服才是特例性的，尤其是在同辈人之间。但不要忘记，这种无穷的力量只能在精神上起作用，对自然的物质力量是不起作用的。

中国共产党历史上的二万五千里长征为什么能够震撼全世界（不管是红色的社会主义世界还是白色的资本主义世界）？那是因为这是在异常艰难的条件下完成的人类历史上最伟大的壮举，而所用的方法却恰恰就是最原始最笨的徒步的方法。你说哪个人更让你感动？显然是后者，100万对于一个富翁来说是小菜一碟，而一个捡破烂的老太婆攒1万元要化多大代价啊。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米。至于在历史上是否真的有愚夫愚妇们真的实行过埋儿奉母的做法，就留给有考据癖的历史学家了。

二十四孝中所有这些人与人之间在精神上的产生相互影响、产生共鸣当然完全可以相信是真实的，因为这些在今天也是可以得到验证的。杨香利用自己的力气征服老虎。

一天上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。举一个大家熟悉的现实例子：如果某个地方地震了，一个亿万富翁捐了100万，一个捡破烂的老太婆捐1万。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。他的担心难道不在情理之中吗？可见鲁迅先生说的吃人的礼教在当时的中国完全不是无病呻吟啊。

庾黔娄利用的是自己的味觉。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。吴猛利用自己的血来征服蚊子。父亲返回家，要休逐后妻。

十九扼虎救父：父亲被虎扑倒叼走，杨香用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉。至于什么舜的孝感动了上天，因而大象、飞鸟都帮舜耕种之类的奇迹，那是胡扯。

我们现代人今天站在科学的、物质的立场上来看古人的行为，当然显得很可笑、很荒唐。庾黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中。第三种方法就是科学技术的方法，不管是古代的还是现代的科学技术，本质上没有什么差别：如古代的水磨与现代的水力发电站，都是利用水力这种自然的物质力量来征服自然。十二涌泉跃鲤：姜诗妻庞氏常到距家六七里之遥的长江边取婆婆喜喝的长江水。这也可看成虞舜的精神征服了大象和飞鸟。人类必然要通过征服自然来取得物质资料。只要在科学上搞清楚竹子长笋需要哪些物质条件，然后创造这些条件，竹子才能长出笋来。

只有那些化了很大代价获得的、用最笨的办法得到的东西在道德上才最有价值，在情感上才能令人感动，才有精神上的震撼力量。孝道所涉及的虽然只是人与人的关系，但实行孝道显然需要物质的东西来奉养父母。

祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。

不过，因为中国古代太注重精神价值、道德价值，所以在物质生产上效率很低，阻碍了科学技术的发展，这些当然也是要必须承认的。其差别只在于有效性上：古代的水磨在效率上当然不能与现代水力发电站比，而且电力还能远距离运输，这是古人从来没做到过的。

我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。鄙文的观点是，这两种理性是背道而驰的。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，木像的手指居然流出血来。

即使在今天我们也会碰到类似的的情况。3，利用自然的物质力量来征服自然的物质力量。

有俗语说：榜样的力量是无穷的。二十三涤亲溺器：黄庭坚每天晚上都亲自为母亲洗涤马桶。

而一旦涉及物质的东西就不能不首先探讨一下人与自然的关系。在著名的泰坦尼克号沉船事故中，遵守了西方人的妇女和儿童先登上救生艇的美德，男人们把死亡留给自己，把逃生的机会留给妇女和儿童。

八拾葚异器：蔡顺摘桑葚母子充饥，好的黑色的桑葚供老母食用，不好的红色的桑葚留给自己吃。我们中国哲学家往往过分强调这一面而看不到另一面。不过，按鲁迅先生的说法，好象是没发生过的：现在想起来，实在很觉得傻气。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

这就表明，物质价值与精神价值是背道而驰的，用数学上的语言来说，就是成反比例的关系。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？陆绩回答说：母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。

在这种情况下，很难断定哪个对哪个错。我们认为，在人与自然的关系中，我们人类不可能也不应该坐等大自然自动奉送我们什么东西。

鲁迅先生就专门做过一篇文章，题目就叫《二十四孝图》。从整个种族的长远利益考虑，这种做法无可厚非。